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正一天师道 四十三代天师(列仙之儒:张宇初)神像

全名:四十三代天师(列仙之儒:张宇初)神像
 
材料:樟木
 
尺寸:28厘米左右
 
 
介绍:
　　张宇初，字子睿，号耆山，活动于明洪武至永乐年间。洪武十三年(1386年)嗣其父张正常为四十三代天师，朱元璋制授正一嗣教道合无为阉祖先范大真人，领道教事，时年方髫 。建文时，“坐不法，夺印诰”。明成祖即位后，又复其印诰。永乐四年(1406年)，命编修道藏，永乐六年，命寻访张三丰，永乐八年留《颂》而逝。《颂》中有“一点灵明，本无生灭，五十年中，非圆非缺”之句，盖卒时年五十，推算下来他应生于1361年。
　　张宇初是个勤于撰述的道教领袖，其学问之渊博，历代天师中罕有其匹。明初宋濂曾称他“颖悟有文学，人称为列仙之儒”(转引《龙虎山志》卷六)。其著作有《度人经通义》四卷、《龙虎山志》十卷、《道门十规》一卷、诗文集《 泉集》十二卷。张宇初对于道教哲学、法术、修持理论都有深入探讨，但其一生功业还在于为适应道教新形势力图整饬正一道，重振宗风。
　　明代道教已经形成北全真、南正一的局面，而明王朝较推崇正一。朱元璋《御制玄门立成斋醮仪文序》云：“朕观释道之教，各有二徒，僧有禅有教，道有正一有全真。禅与全真务以修身养性独为自己而已；教与正一专以超脱特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”但朱元璋也不满意于道教的宗风颓败，斥责云：“学道者曰正一、曰全真，皆不循本俗，污教败行，为害甚大。”(《太祖实录》卷一八四)明代道教已呈衰颓之势，制度不完，派宗不清，规矩不立，所谓“自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘委”。永乐初，张宇初撰《道门十规》对此整改、纠正。《道门十规》分“道教源流所自”、“道门经录”，“坐圜守静”、“斋法行持”、“道法传绪”、“住持领袖”、“云水参访”、“立观度人”、“金谷田粮”、“宫观修葺”十个问题。其中强调“又等圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。”目的在于提高道法的宗教素质。张宇初要求法师以戒行为先，训诫道士应严守清规戒律，强调“立观度人为出家接续之首务”。“凡名山福地，靖庐治化、丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者务必慈仁俭约，德量射弘，规矩公正，先开接引之方，导愚畜众，次谨焚修之职，请福消衍。”同时，又对宫观修葺、经济管理等提出一些基本要求。
　　张宇初《道门十规》使正一宫观有章可循，制度趋于完备。由于明后道教衰颓之风已难挽回，张宇初用心良苦地整顿道教，效果是有限的。

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